六壬伏英舘_广东至德堂

最近很多人说所谓的卖教，在现代整个国学文化的范围社会中，卖教思维，培训班思维，其实一直是一种让人诟病的问题，发展的好，人家会说是卖，发展的差，难道一定是尊重传统，我们伟大的马克思说过，市场价值，一方面，应看作是一个部门所生产的商品的平均价值，第二种理论可以称作，由供求条件决定的市场价值理论，既然提到了价值和他产生的价值，这里就引出一个我们所依仰的文化会给我们带来什么经济价值，或者什么样的情绪价值

在这里，我们把想学习南传文化的人分为三大类，第一个就是我们最常见的，以功能性为主，身体体弱多病或者国学爱好者在日常生活中需要用到的常见的功能类为多数，我们经常会听到很多人说我学六壬就是为了护身，为了健康，那么他的价值就在于要一个暗僮扶持，不需要了解更深层次的法理，仪法等更好层次的东西，因为已经远远超脱他对于你本事的付出价值，这这个类别的学法弟子，更多的是要求对工具类的易用性，应用性，也是造成培训班与我们说的功利性思维的最大一类人，这里的功利性名词并不是贬义，而是指方便快捷的学习，方便快捷的应用，方便快捷的让他产生最大化的价值

第二个就是普遍于现在的术数圈，或者学习了其他教派的人群，或者从事国学行业从业人群，除了对于南传功能性为主的量化要求，对于科法的方便与质量化，当然对于契合地区文化的应用也是不可少，这里就需要抛开所谓的培训班与功利性思维去学习南传文化，因为他的价值的产生已经不仅仅是应用类的价值，更多是文化类的价值，传扬法脉的精神价值，在这个人群中，除了考虑到法本的厚薄性，也就是应用类的多数外，更多是精研其法理，文化，法为什么会灵验，作为从业者，因为这类人群损失不起他的名声导致必须不能翻车，为什么南传这么多教派，在体系化和发展化中也就仅仅是几个教派作为发扬之重，南传的名声也是靠茅，六，闾等几个为数不多的教派成体系化的发扬光大，因为作为一个大体系化的派别，必须得满足几个大的条件，

一者，必须成体系化，内容足够全面，

二者，同时能满足第一种人群的情况下，包括历史文化的底蕴，法脉的清晰，不存在任何断层式的虚假，这里提一句，南传法中有阴师传法，但作为阳师教门，绝无任何阴传法脉，比如我们伏英舘平公早年并没有传出五月五雷的教级，这些在了解历史的文化后能够帮助我们去判定一切网络社会为了金钱自创的一些伪派别，或者是真派别伪书籍等，能满足学习者能够以脉络中心思想为核心去学习去发扬去更好的信仰一个派别，比如我们南传的潮客中心文化，也同时能满足学习者的信心与价值，

三者，同时也能顾的上生计，因为够全面，比如同时很多正一或者全真的道友群体去选择学习南传的法脉，也是因为各方各面够全面的选择，同时也能传扬法脉，去收徒，去传教，也是因为他完善，才能更好的作为一个传扬本土文化的媒介教派，当然，作为一个师父，你本身也得学习够全面，至少在法理方面能够正确的帮弟子与信众解答问题，而不是拿着手术刀乱挥舞，充分学习南传的文化不仅仅是在于传扬法本，买卖法脉，当然这个需要很多时间，名师未必出高徒，因为学习中还需要你不停的实践，总结出不足，理解行法的道理，更多还需要充分学习孕育了这个文化的土壤知识，从而信众更全面的解决问题

所谓“卖教”，我是不同意这个观点的，因为这个就是我们刚刚说的价值观的问题，正常合理的收费是排除癔症党最好的因为，也因为他的价值性，也才能让他更好的传扬，因为这个是人性，反对人性再好的也没好，好似子平人人都能学，人人学不精，没有经济价值基础就没有更好的深入发扬与修复，但是完全按经济价值去判定甚至直接是利用的人并不少

这就是我们所说的第三类人，以教门教派为直接视为经济品，因为我们法本整理的好，某个同行直接说现在的人直接买本至德堂的六壬大全就可以传教了，当然我们也不卖，截至日前也没有任何泄露，过教就给发个法本，发个法扇就完成了教学，如果他是名师还好，因为名师至少懂，你在不懂的问题可以通过多多拜访他，多多打电话给他帮忙解释，当然有价格的问题，比如六壬，几万块块有几万块的教法，几十万有几十万的教法，这些是都是他的思路罢了，倒是无所谓，如果这个人自己都没做过什么法事，甚至十几二十岁更甚未成年，或者是靠pua徒弟，恐吓徒弟，这里很简单的一个判定方法，如果一个师父让你感觉到害怕，问什么都迷迷糊糊解释不清楚，说话毫无逻辑，除了钱没有其他的说法，基本上就是这类人，

自己都是靠传教为生，那你就要怀疑了，因为你在咨询他的时候，他未必能及时向“上家”询问，导致法脉变形，也照成其他人的笑话，讽刺，说买教卖教，因为自己不懂，这个还是其轻者，至少法脉正确，更有甚者，自创法脉，不合规合仪，这几天有人拿着冠名我实质是伪造的法本去收徒，专门哄骗年纪小的几个子，那可以直接拿起电话报警即可，南传体系是个庞大的大体系，我个人从来不推荐任何25周岁以下没经历过社会的打击的人去学习，因为他没办法理解文化，甚至礼貌也没有，也不会推荐任何经济不稳定的学习，时间是一个重大的方面，再者，学习技术这个东西是真的花钱

我一直以来向别人介绍一个科法为什么会起作用的同时，都会引用到一大堆理论，试图让别人理解并正确认识这个东西的存在性的原因，以及他为什么会产生效果，效果会达成怎么样的，当然兴许人家不想听，或者觉得你啰嗦，这个也是一个性格上的缺陷，但是我觉得这个是很有必要性的一个问题，因为我认为如果不能从原理上去理解一个法事为什么会成功，只懂得怎么去应用，试图用“心诚则灵”等方面法门的理论去麻痹取信自己，这只会让你会把法门归功于成功率，甚至于翻车的陷阱，无论任何事情，都是先繁后简，引用中医上的一次词来解释，就是“问闻望切”，任何简单的行法只能是在绝对的经验支持下发生；

从我们最简单的符箓说起，至德堂这么多年，经历过的信众请符何其之多，各种各样的信众，抱着不同的目的不同的思想来请符，我们拿招财fu来举例，求财是一个最大的比例群体，求财也是一个巨大的无指向性的目的，如果信众说财运不佳，直接说请道招财fu，我们寄出去后很大情况下碰到如此情况，要不就是一两件事的反馈，包括朋友圈很多道友的截图几乎也都是如此，几乎没有说超过一年的，这个原理上我归功于短时间提阳气或者破掉了即时影响财运的煞气，或者是直接没有反馈，很大情况去影响到作为一个法师的威望，甚至影响到信众的信仰，不然给一个三岁小孩带法力多高强的财符又能发生什么样的事情呢？正确应该怎么做呢？首先，确定信众的信仰，通过“问闻望切”后得到如职业，目前的瓶颈，身体的情况，有没有其他特殊的体感，噩梦，流年…等等等，比如工作是生意，那么财在那？明显是人缘，我们需要的是改变人缘桃花的问题，如果是小人作祟，而且知道是谁，那么我们就要想办法让事主和小人改变关系，而不是简单的化小人，这里需知，正常的口舌的发生一定是在利益的冲突后的发生，属于两个人命运流年的对冲，基本上不会是什么煞，当然流年的杀身也是导致发生口舌问题的很大原因

再说到法事的灵验与否问题，在上文以及之前很多文章已经说到“问闻望切”的重要性，在法事方面我们要更加了解充分事情发生的经过，以及对术法科的原理性，比如今天中午

首先我们要判断的是什么，根据是什么，首先我们要对事物的了解，经过的明晰，而不是简单的表达，能不能做，能不能处理，如上例，如果与鬼神有过明显的契约并且生效（在香港特别多），这种要看信众的意思，谈判或者是驱，之前某个风水佬说请我驱邪，说做个驱邪科多少钱，问也不懂，就说驱邪多少钱，我说让我弟子去看一趟，他觉得自己受到了轻视，问我多少钱，碍于情面我只能按照正常土地净宅的预备给出一两万的大概价格，因为这个是最低成本的无因果后报拔煞后超度法会的价格，嫌贵，说我们不讲情面，对于这种煞都不懂点的玄空风水佬，一定不要视为同行，一定要问清楚情况和可接受的范围，不要盲目接单，驱邪这个东西，如果是人体还好，如果是地方，很大几率要办大仪式，如果是原土地山神类的还要办大仪式，很多连办几天平安科才能做的无后报的东西，有些还有唱几天大戏，福建还要请神明出游才能搞的定的地方，个人法师至少要备不少东西来斗法等等，盲目接单，低预算做完法事搞不定很多时候都需要碍于面子自己贴钱一定要把这个事情给事主做平安，当然你还会遇到一定的所谓“慈悲为怀不能收太贵”的道德绑架，如果是有签过契约的东西，几乎都要平平安安送走，因为他们没做恶，送走都是个大流程，要正确认知我们法科的原理，比如顺星，也是俗称的破太岁，正确认识顺星的原理，不可盲目相信信众说的话，因为很多精神分裂者，拿起盘一看就是腾蛇发用的精神小伙，说有人害他，有人借他运，有人跟着他，群上几乎过段时间就有同行分享这样子的信众，可见何其的多

作为法师术数，财源于自己的知识与经验的累计，信众对你的信任性，而不是通过简单的卦数去取信信众，这个只是作为切入点，更不是认为依师所教画的的符箓，写着招财fu就能招财，简单判断法灵不灵，信众对你的推荐，才是最大的财，而不是比低价，比市场，我从五百起步一张符开始到九百起步一张符开始，我从来不会考虑有没有人请的问题，我只考虑我的时间问题，再者在广州这个人均收入四五千的地方，如果就舍得拿几十块出来请符，那你首先要考虑的是他的信仰问题，在我老家四五线城市很多算命的，看风水的，多数的推荐听说谁谁谁会，某某人好，人好，就是价格上的竞争，把知识低价低廉化，不谈大富大贵，但至少让你不疲于应对生活上的经济压力，香，蜡烛，房租水电，几十块一套的师公衣，供品元宝至少买的起，当然千万不要奢侈，你才能每天学习新的东西，加强自己，没办法学习加强自己，你给自己写一百道招财每天洗澡都没有用，原理与经验首先放在第一位，多拜访老师父，多学习接受异地，异教，异派的文化知识，而不是追求更强的法术，对于六壬弟子，至少至德堂如今五年了，没碰过拿六壬搞不定的东西，虽然有时要加些超度来给某些东西。

六壬伏英舘，以及思维脑图体系公开下载，方便对照思路进行学习深入

​“大家知道，我胡某人是做程序员出身的道公佬，喜欢把一切都整理成逻辑，因为从小接触这行那些老头的原因，所以同时我也是一个非常痴迷于维护传统，这个在我这里并没有说去融合新时代的一些东西，尽量把六壬还原到原汁原味最开始的方式，一个本就是潮客地区发源的文化，商业化代表着的是省略省略再省略，作为弟子如果连规矩都不去遵守，大量改变其发展的轨距，特别是就抱着图方便的思想，那这个文化他也会很快消失”

纵观最近圈子内发生的一些事情，很多粤区外的弟子，不懂传统的规矩，甚至右手上香，剁右脚等等无脑行为，被行业内的一些人贬称“b佬””l仔“，究其原因就是不懂原理，不懂含义，甚至有些师傅也不把这些当回事，特别是某音上“一天不收徒第二天能饿死”的那些所谓的“师傅”，把这个门派带领成乌烟瘴气；所以我在这边把六壬弟子应该，也是必须该学习的一些思路和方向，修成册，修成图

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“不要成为圣人，不要给自己带上圣人的标签，我们只是尘土”

01

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在探讨这个问题前，我们首先要明白法从哪里来，什么是法？首先我们要清楚一个要点，他来自哪里，符的灵验又来自哪里，六壬铁板教作为一个阴师教，该如何去考究一个正确的道路去学习和发展？他与其他分支教派所主张的区别又在于哪里？

法从哪里来，首先在阴师教中，第一个排除的就是通过自身的修为，但是不包括后天的心雄胆壮，德行等其他自发功的正气，阳气等其他契合达到“法强”的理论，单从阴师教本身去讲，什么是法根本？这个问题的答案在人心不古的时代，已经演化出很多不同的理论，先从最古老的说法开始讲，首先是通过传承，获得门派的”红头公章”，通过修习通过一些方法比如吞符等，不断增强和师公的感应，达到师公的认可并授于”红头文件使用权”，而现代经过几位所谓的“大师傅”的理论与实践，不难看出除了以上的方法外，还演化出了以下几种，这边整理以下表格以供参考考究：

说法	简述
门派本身的扶坛师公的认可	通常这个是比较难的，首先保证正本清源的基础上，因为扶坛的师公多数为玉封的格性，其分灵多数性格各异，对待传统对口工与其尊敬的要求程度“过分”讲究（比如绝对不能右手敬酒等）代表为 一：胡方马…..等二：邓年刘…..等（不为固定，只为区别代表说明）​三：玉封十三郎等法主位“分灵”等
本门阴师认可	这个代表大多数弟子，门派祖师，师公辈的师公扶持，通过心咒“启师”，达到请师公临坛，法的强弱是为自身对师公的感应有多少，多少愿意临坛，临身，降威，辅助弟子写花字发号施令等
兵马以及后期养坛鬼将	这个代表那些反复横跳判师，洗底的“大师傅”但是不可否认他们对法和灵的感应是非常强大的，通过术类的方法去控制兵马行事，在没有临坛的上坛师公扶持下行事，通过一些方法去养鬼将，鬼越多，法越灵，但是也不否认这个是个双刃剑，用来做什么，如何消除阴气对自身的影响，也是一个技术活
假意冠名梦传“阴师”	多数是不知道什么游师假名托梦假相，法灵的原理和上面的理论相同，少数本门阴师吐法，原理与僮身理论相同，但多数为拼多多法本玩家
上下坛僮身认可	作为曾经最流行的行法方式，僮身的历史是非常久远的，多数为本门师公临身降威，无论是上身，眼通，心通，耳通，卦通等或是迷僮，幻僮…扶乩等，皆为行法必修，就算不足以降身，也能更好的查事，但现在很多师傅并不会去求固定的分灵僮，多数是求得坛上不知名的师公或鬼将，需知同坛在卦杯这里假名降下时已经不准，更有甚者多数为抄袭友派闾山的降僮法催僮，比如罗等其他脉就是专业大圣僮玩家，当然有更深入的说法这里不做阐述

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02

—这里的玉封十三郎仅仅是代为冠名法主位，既为法主位，则都是分灵体，都是带印降威，主神既不会临坛，比如六壬仙师是何人，流程至今绝对已经不是某一位的代表，更不是某一位能代替他，六壬仙师就是法主位，他就是六壬仙师，不是李淳风，也不是某一位风水先生，目前没有有力的证明证明他最原始是谁，别地的，别派的旧法本也不能说明他的源流，从请神文中讲品位，仙师不可能是先天尊神或者后天的敕封神，也许是先人学了六壬神术再学了风火院的法假名结合再一起但是丢失了一部分的流传也说不定，根据历史根源来源于白莲社（非教）发展之一，当时假名众多，流传到南方南传法脉他是主神主法主，在江西如戴家等地的老派系，六壬仙师法主又是和境主并列下坛的神明之一。

我们该如何去学习和探究这个法门，首先正确认知，也就是我们友教经常说的正知正解，抛开虚伪的面子，绝对不能去说我们传承一个法脉，就一定要求我们的法脉比别人厉害，好让自己在社会上卑贱的地位提升，去大搞对立，小屁孩非主流拿令牌对法扇指画不在讨论之列，在科学时代，少搞那些迷信的显法，

不得不承认的是，六壬作为南传法脉代表之一，一直以来是包容为主，融合包括茅山真心堂，西天佛法教，金英教，风火院，吕山坤元法院，茆山，华光，师公教等，同血连根，很多学了一脉又去学另一脉的同道我更愿意相信他们是为了参考学习，而不是在一脉没有学到瓶颈去反复挑师只是为了身负多个头衔装逼，一个法脉发展到信息大爆炸的时代，坏在利益熏心，但好是好在大家都在去真心传承，至少把这个民间小法去真正传扬出去，相对其他南传，我们出了宗师好让后人拾人牙慧，也给后人开了融合的头，无论到哪里行法，到哪里传教，融合当地民俗是一个很有必要性的，比如你在广东如果不遵循广东的“家礼”也是行不通，在东北不结合当地的仙家文化，买几个木鱼敲下地藏经也是没办法装的下去逼的，发展的路需要各位同道共勉。

再说到主张，我们阴师教同样是师公教之一（有一定争议），我们铁板教首先是阳法，正确学习的情况下对身体是没有伤害的，更不会去说什么死后不得投胎的说法，达到这一步，你首先得成为一个高深的法师，由功德或弟子的供奉托你上神台，我们铁板教主张的是济世救黎民，现代社会已经不需要我们弟子去奂乎维新，但是精神是存留的，我个人选择的是法与术并行的道路，目前一样在努力中，找到自己传扬法脉的意义，而不是为了利益去开培训班收徒，哪有正常法师，道公佬每天闲的没事干拍视频收徒的？帮人做件法事没那几千块？

在南传众多法脉中，六壬派发展的非常迅速，因为其以方便著称，但是其方便，是建立在前几年其他教派三五年不得入门的基础上，但是对比现在的宗教环境，都是培训班产物速成环境的情况下，除了易学类，反而显得不是很“方便”，只能体现在其用法的简单上，当然现在也有冠名六壬的仙教等，他们似乎比我们更方便，但是由李海传下王斌与邵启刚的仙教，和六壬铁板教，南茅从来都不是一家，也毫无关系，只是做区别之分，没有贬义，有同道把他比喻成一个术法的发动机不同。

现在传教学习环境是非常乱的，比如坛扇，自古以来平一脉只有一把清风扇，背面兵马花字，四纵五横玉封十三郎代表师傅授法授印代表师傅坛上的兵马，正面为大显威灵的师公位，现在的“新时代的先行者”，为了凸显自己的独立独行，盲目抄袭香港的法扇，其他脉的法扇，自创法扇，符扇传给弟子，不伦不类，画的符胆比鸡蛋还大。千变万化打个比方就像老中药捉药，对待什么病灵活的变动药方，而不是拿个树枝当黄芪给人服用，法本永远是工具书，而不是真理。

师公扶持，大显威灵！

其实是不应该去讨论这个话题的，因为这伴随着分别，那到底六壬是佛法还是道法呢？

首先我们要去充份了解六壬的历史，首先他是作为一个乱世中出生的产物，而后赋予了他流民教的名称，“竭力练成防乱世，工夫磨就守太平”，而流民本质上就是融合，融合本质上就是方便与生存，这与近代有些人所谓的传承传统，其实是有点相违背，有些人会说为何发展如此多的教头？是不是只是为了收钱容易？为何会发展出十几个掌？又什么几节论？这还是原汁原味的六壬吗？

因为这个涉及到一个什么，一个面子派，一个实用派的问题，但毫无疑问，我是实用派，所以我从来不反对去增加什么，只要得体，合德行，适生存，有些人很固执的所谓的原汁原味可能放在当年小法未闻名的时代，如果信息不封闭，那他本身在当年毫无疑问也会成为一个争议，如果他当年是往北传，人往北走，我也毫不怀疑他会发展出一个“帮兵”的角色，就像现在的某一，某明，某徽等，谁还有自己原汁原味的东西？与其说没有，更不如说，还有几个还屑去修十几年还不一定得“成就”的东西呢？当然这也是可悲的事情，因为有些已经丢掉了本质。

而实用派是在不丢掉本质的情况下，在相对保守不违背“阴师教”本源的情况下，是可以相对性去融合本家例如胡方马…等同根的法门，再加国术易理，算术乃至风水佛法（佛教祖师已经是成为一个法主位）等方便适应现代社会，传扬文化，说好听点就是学更多方便更好服务大众，说难听点就更好的赚钱生存，现代社会，术类没有不要钱的。

（插一个题外话，一些穿朝服拿朝简笏板做臣仪的nt不含在内，师公没叫你称过臣）

再回到本题，该称他为道法，佛法，还是把其单独划分为一个小圈子呢？我觉得应该是道法，这个各家是有一个很大的争议的，其中很多“有志青年”是很反感这个“道”字，因为其最显眼所代表的“教”而非“学”其后末发展的原因，被很多不合仪礼的人搞的乌漆麻黑，再加上当时时政上的一些人当为工具，所以以生民立命的为口头禅的“有志青年”弟子，并不会想去蹭热度，但事实上，我们文化传统而言，“道”并非只有现代的“显教”，但是这个自确是我们的根，是从不知名朝代（多数是宋代，有争议，待考察）中拔出来的适应当时最为适应当代祖师在当时社会发展的一些技艺，无论是从风火院，过教阴师吐法训弟子等，敕令，符头符架等是深深佐证这一点。

而明中，核心渐渐“交接”，以茅子元为核心等依附净土教等对当时一些社会时局的思想已经被部分淡化，在明中也于各法旺公为主，神功渐渐成形，到底是先成形再融合茅子元等思想还是先融合再成形已不可考，后续会慢慢挖掘考试，但清晰的是在江西一脉所传的罗，黄等师公，从法本中也是看到寥寥无几的影子，乃至所下僮身，也是以仙师，法旺公，大圣等分灵为主，而其他非大陆发扬的小法有些有给他保留一定的舞台，

而以现代所传扬的门派为主，多数以保留着以几大法旺公等为主要核心驱动的法门，一是因为综上的发源所需，二是大量融合了以茅，卯，吕，还有一点点混搅本问视听的普安等，所以我更愿意称他为六壬道法或六壬神功，但此道非“彼”道

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而六壬佛法，这其也是一个分支，其中很多属于风火院等，不在伏英舘的体系之内，其实这些是可以分开来谈的，有人就问了，那你们不是出于风火院吗？为什么又不是佛法呢？我认为他是是想还原“原汁原味”的六壬，但还不是最“原汁原味”，因为传扬的原因，风火院也不是最开始的风火院，法无对错，历史问题很多证据已经难考，以上文也是根据目前所证所得出，毕竟我们不是“官方”教

六壬铁板教闲聊

今日碰到一个被严重洗脑的，找我们客服定制坛牌，说自己是平公法脉，发来一堆妙公的法坛，我们客服好奇一问，过到三山，还没有法本坛图吗？（虽然态度有问题，但是我选择忽略不见）

借此，我们引出下文，七日过教可不可以，在者，七日放教又可不可以呢？

首先我们要简单了解六壬教的历史，流民教的历史，他为什么会发展成入门眼中的“富贵教”

他的起源我们就不做赘述了，首先我们了解一下六壬教的全称是什么：“三十三天六壬正法流民铁板教”，既然是流民教，首先他在发源之初就不可能是以舘的形势存在，当然后来发展成两舘一院之类的形式（其中我们是伏英舘）这里就说明了在历史上就不可能是一个以基地的形式存在的，走乡过省，过村过堡

在这种情况下，是不可能说给徒弟过教，放教，时间去长达三年，五年的一个形式，

再谈到香港传教的“乱”象，不论其他法脉，论到司徒等某人在香港发扬六壬的一个历史，一个花字，一个符八千，独创教级，什么五雷顶教，五岳顶教等，这里就对应上开头的设坛问题，设坛，立坛，更是想都不敢想

这里我们需要知道一点，六壬流民教，本身就没有五岳五雷这个教级，最高的教级就是三山，再后面才涉及到一个传教权的问题，可以翻遍法本，（市面上六壬的法本满天飞，我就不去引用了）是没有如何有关于五岳五雷教级的描述的，对比原始的六壬风火院，或者谢光明一脉等，都没有存在如此的去区分的教级，也就是说，六壬原始不存在这么多教级，而这一脉的六壬，本身学到三山就可以传你所有的东西！

而凤阳府一脉的六壬，综合性，开舘性，导致出现五岳五雷之类的教级，更有甚者，分为十三个以上的教级，其中我更愿意相信，是师公为了让大家分层次去学，现在最多市面上是传于四十九天舘，七天舘，比如七天过到三山，在平公一脉是绝对是可以

但是回来一个老话，为什么我们要分教级，老一辈都是搭台双红过五雷，回舘过刀，看你他娘的有没有干坏事，要发誓才能过教，发展到平，叶这边，很多弟子也就整天在想，我要花多少钱，要学多少东西，导致所谓的”即过即应“其实是大打了折扣的，按照个人的理解，因为社会环境的影响，外在因素的不允许下，最少七天手续要办完，僮身有感应，就算不能上来都好，而不是说交钱，买了一个法本。

今天群上有人讨论到这个问题，而且说的甚不合我意，我就写一下

要明白玉封等称号的区别，我们首先要明白什么是称号：

什么是封号，我们这边不讲活人，就讲死人的封号，玉封、敕封、宣封、敕赐、御封、万天、都天、承天、宣天等等

我们来看一下从道友的文章盗过来的几个福建神明牌位的图片：

一：正一道士开坛，请姜太公封神

二：全真道士开坛，请九天玄女封神（有一个特点，全面应该叫（玉皇敕封敕赐，简称玉封））

三：民间道士开坛，请祖师爷（如临水夫人，泰山王等），比如玉封齐天大圣等

这类神明有一些特点，第一，有很大的功劳，对当地人民有很大的功德，常见：大王，将军等

来自福建的某神明牌位，写着敕封，至德堂通过走访得知，目前也有两种方式，

一：清代官职，比如某郡主

二：皇帝颁诏书封赐臣僚爵号，比如第二十四代天师，就是：敕封真静先生

本文也是一时兴起，难免疏忽，说的不对或欠缺，还望留言指正，您慈悲

敕封

清明节代烧/代诵经_至德堂在线报名

老祖宗的传统，到了你这里是否还可以继续传承？中国自古以来就有祭祀祖宗、延续香火的习俗，以示孝敬、不忘本。清明节、中元节、寒衣节，是中国传统节日里祭祖的三大节日。古时，这种礼俗很盛。因各地礼俗的不同，祭祖形式也各异。

一、清明节，在春分后第十五日，又叫踏青节；

二、七月半，又叫中元节、鬼节；

三、十月一，又叫十月朔、寒衣节（多以北方）、冥阴节。

一般而言，超度让可以亡魂得以解脱，尽快去轮回，不论是对你、还是做法事的法师来说，这都是一件有无量功德的善事。

上坟烧纸能够改变我们的运气，知道了这一点，以后就要更加注意，争取将这一孝举做得更好；有不同观点者，也是机缘不到，待机缘成熟时，自会明白这一道理。祭祖的方式不仅限于扫墓、烧纸等；往往一场超度的法事，会让历代宗亲得以摄召，往生极乐。这也就我们经常听到的阴超阳泰、度亡之功。

冥包格式怎么写呢？

其右上角的“清明寄钱”，讲的是烧包袱寄钱的原由、时间。人刚死，烧包袱过去，谓伴棺寄钱;正月初一、五月初五、七月十五、八月十五、十月初一，烧包袱过去，分别为“元旦寄钱”、“清明寄钱”、“端阳寄钱”、“中元寄钱”、“中秋寄钱”和“寒衣寄钱”。中间的那一行，是包袱的主体部分，注明收钱人的称谓、姓名。“故”，死也。“显考”、“显妣”是父亲、母亲的敬称，至于父母是否“显”过，并不重要。如果是孙辈给祖辈烧包袱寄钱，则要写“显祖考”、“显祖妣”。“某府”，表明是某家的事。“讳”要朝右挪半个字，上辈人的名字，是不能随便说、随便写的。男的接着写名讳，女的写姓氏即可，不写名字。有些家族在祖母那一辈，女人没有学名，只有小名。而母亲的小名，子女并不一定知道的。

最后还要盖上大印，由高功应祖气或破地狱或交由坛土地交由亡魂（有些日期过久，或过弱不能亲领者），防止别人来抢

本舘于本年清明节（4月5号/闰二月十五）举办清明节代烧法会，价格为360元一套，套餐包含∶

1，元宝衣服，水果三牲（素鸡素鱼素猪）供品

元宝金山银山∶三袋，素三牲随坛各一份​

2，高功上坛，讽经演教，超度亡魂（全真仪法）

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3，全坛供灯/烛24小时

需要提供:阳上（本人）姓名，地址（常住址）

亡者姓氏，或全名

与亡者的关系/历代先祖

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首先，我们要明白什么是“法教”，就得先明白什么是修行，什么是技能，古话说一法一术，以证大道，我个人把“法教”定义为术，最根本是没有法教这个说法和词汇，全称应该是民间法脉或者民间道脉，是属于方术一种，最为代表性的类似于祝由一门《道学大通论》，而太过久远的我们不在这里加以论题，我们聊聊现代社会的“显教”，闾山，茆山，六壬，梅山等，大部分以汉末的符水道教和神仙道教相结合《胡孚琛–道教大词典》，再大量吸收符箓派的思想，吸收并改进科法（科仪），成立自己的体系，以方便，见效快著称





与原始方术不同的是，现代“法教”受到明末工具教的影响，加入了大量江湖把戏，比如作者所传承的六壬伏英馆一脉，融合了比如“顶刀”，“过香”等把戏，我们这辈人如果再不真心实意的说出来，等我们后代扒出来，那就没脸了，问一个师傅的法灵不灵，很简单，叫他先打三个临坛圣挂出来（这里不知道会冲击多少人的利益）这个方法也可以对付那些传假法，函授的人


说到师父，其实就是两点，


一个是传统意义的师徒，一日为师，终身为父，传道授业，按照传统礼仪拜师，不去要求什么钱财，真心学法，说句难听的，师父百年后他是要戴孝的，因为规矩众多，又不得钱财，这个在现代的民间法脉中已经很少存在了


另一个就比较普遍了，收人钱财，授人技艺，为先生，直白点为一门交易（先生对你不错，你还恩情这是后话）我们称为师傅，现代很多师傅受人钱财，还要无休止的索取，渴望别人能按照传统意义上对待师父的理解对待他，可笑



当然我也不是圣人，我也是为名为利，好就好在我自认为我没有太多戾气，不与人争吵，而戾气产生最多的因素，是他觉得他在这里的付出没有得到相对的回报

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首先，这是个难聊的话题，首先这是站在个人所理解的层面去尽量解释这个问题



首先我们所理解的因果，是否是正确，是否就是不违心？当然这里的心指的是我们传统观念上的思想，包括仁义道德


这里群友分享了一则小故事，我们用这个小故事引出下文：“山东菏泽，有人给人看风水，收入4000，这是那位户主的全部储蓄，风水师的师父知道后让他少收，风水师不同意。老头说，7天内小心，结果风水师在第七天被门框拌了一脚，摔倒在地上，死了”


首先不谈论故事的真伪，而是故事想说明的留一线的问题，到底我们做为道士，法师，该不该留这一线呢？


首先，我们需要判断的最初的标准是，是否是在真正的帮助别人，要判断这个事情，首先要站在事主的角度去想问题，判断他的初心与否，为自己？还是为他人？为不劳而获？还是为子孙后代？当然还能更加的细分


我们做一场法事，能产生什么效果与后果，这已经是冥冥之中注定的了，但留一线的意思，在上文故事中，并不适用，比两个例子：


比如老人过世，办法会这么很多人都是借钱办的，再者是急难救命，冲煞中降，邪师来害，我们做为道人，法师，我等此项特别应该留一线，发慈悲之心


再说上文的风水，合和，招财之术，收费方面我教导在收费方面是只能高不能低，小调小收费，大调大收费，风水可不是救苦救难，有些半桶水为了扬名利益到处多嘴，且行且珍惜


风水之术等是帮人改变，如果他命该有这个难，你去帮人改变自然因果，落回的才是你法师的身上，人家说，见到穷苦人，有块钱给人买个米面，而不是我会风水，发慈悲心就帮他改了坟场，慈悲心得有，但不是这么发的（如果是为了众生来行术法除外，比如庙宇，城市规划等）


一个人他自己都想不通过努力正道去改变命运，想用术法（风水，乱行兵马招财，合和姻缘等）来一劳永逸，他本身就心术不正，你去帮他人做此类法术，行的就是不义之事
​如果是冲煞冲神，无妄之灾，我等子弟该发慈悲心来帮人救苦救难，此为善举，不该过份收费


再回到我们论法术的因果中来，要该怎么做，怎么做才能圆满，也是我教导弟子的最大一点不同，首先，我们不能学别人捉了邪精，就丢到江河大海之中，万一跑回来，后患无穷，更别说直接打杀造孽，应该事后请神超度才能送的圆满，再者给人除病之前，应该充份了解事情经过，能讲和尽量讲和，万不得以不能恐吓


有因果的术法，合和姻缘，招财，改运等，能用经文祈福拜斗等，就不用兵马，兵马无情，阴师也不会很明示，全靠自身的判断之时，就要深刻的理解因果根本，乱来后果无穷


最后祝大家日渐精进